↑瑞士蘇黎世大教堂，慈運理改教處。

三、慈運理的改教運動

慈運理（Ulrich Zwingli，1484～1531），1484年1月1日生於瑞士，與路德同時代，卻因參與戰爭，1531年10月11日四十七歲盛年早逝。他在維也納大學和巴塞爾大學受教育，1506年在康士坦茲受封為神父；之後在瑞士格拉魯斯（Glarus）及艾因西德倫（Einsiedeln）的天主教教堂，分別牧會十年及兩年，這期間經歷屬靈內在的成長與神學知識的擴充。

1518年底，接受任命為蘇黎世大教堂的「人民神父」（people's priest，一種神父的職稱），之後逐漸傾向改革，但其神學思想獨樹一幟，不屬於伊拉斯姆（見61頁「巴塞爾」的介紹），也不屬於路德。他反對教會傳統、贖罪券和崇拜馬利亞及聖像等傳統信仰，開始宣揚宗教改革理想。1522年，因反對在大齋期（Lent，復活節前四十天）禁食，及要求取消神職人員應守獨身的規條等，受到公眾關注，也引起蘇黎世州與邦聯內各方緊張關係。

1523年1月和10月，蘇黎世議會舉辦兩次辯論會，邀請各方神職人員參加，包括慈運理與天主教代表，慈運理一派獲得勝利。1525年推出新禮儀，改變聖餐領取方式，之後的一連串宗教改革，擴及瑞士邦聯及其他地區。1529年，應德國黑森州的選侯腓力一世之邀，在馬爾堡與路德舉行神學教義對談，在聖餐問題上各持己見，導致對談破裂（見本頁「馬爾堡」的介紹）。

1530年，黑森的腓力一世成立以路德宗〈奧格斯堡信條〉為主的《斯馬加登聯盟》，簽署〈四城信條〉（Tetrapolitan Confession，以史特拉斯堡、康士坦茲、美明根及林島，四個原本支持慈運理改革的城邦為主所擬的信條），這四個城邦也同時加入聯盟。由於聯盟的條件寬鬆，蘇黎世、巴塞爾、伯恩原本考慮加入，但慈運理無法接受〈四城信條〉，並寫信嚴厲拒絕。這侵犯到腓力一世的立場，使他切斷慈運理與聯盟的關係，導致以慈運理為首的「基督教市民同盟」（the Christian Civic Union），在瑞士邦聯的宗教衝突中失去所有外部盟友。

1531年，慈運理的聯盟意圖對天主教各城邦實施糧食封鎖，五個天主教城邦突然襲擊蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身分在卡佩爾（Kappel am Albis，蘇黎世南邊二十一公里處）戰死。慈運理留下的神學思想、禮儀、還有教會制度，至今仍影響部分改革宗教會。

參觀慈運理改教的史蹟，我覺得他為了堅持自己的思想，毫不妥協，手段激烈，終至賠上自己性命，殊為可惜。在基要信仰上當然不可妥協，但在次要信仰，例如：洗禮方式、聖餐解釋，大家可能意見不同，其實可以求同存異、彼此容忍。因為次要信仰的不肯妥協，造成教會分裂與衝突，也許是不必要的。

蘇黎世

蘇黎世是瑞士第一大城，位於蘇黎世湖西北邊，為瑞士鐵路、公路及空運的樞紐，世界最大的金融中心。

如前述，慈運理在擔任蘇黎世大教堂神父後，開始了瑞士德語區宗教改革，他說服當地政府，批准教會與羅馬教廷斷絕關係，蘇黎世大教堂也變為改革宗的教堂。我們參觀了這座教堂，外邊就是慈運理及繼承慈運理工作的改教家布林格（Heinrich Bullinger，1504～1575）雕像。布林格沉穩剛毅，不像加爾文和路德那麼引起爭議，其神學思想影響後代甚巨。蘇黎世大教堂另設有宗教改革博物館，以及蘇黎世大學神學院。

↑德國馬爾堡城堡。1530年，路德派與慈運理派在此辯論神學問題。

馬爾堡

馬爾堡屬於德國黑森州，距離西邊該州第一大城法蘭克福約一百公里。1529年10月1～3日，黑森州選侯腓力一世召集路德與慈運理，在馬爾堡城堡（Marburg Castle）進行對談（史稱「馬爾堡對談」Marburg Colloquy），解決信仰問題，另有數位改教家出席。雙方對前十四條半的信仰都有共識，但兩人最後在聖餐禮的意義及觀點上各持己見，不肯退讓，使兩派整合失敗以致決裂。路德認為，基督的確在聖餐中實質降臨（同質說）；而慈運理則認為，聖餐只是一種象徵性的紀念（象徵說）。聖餐禮另有其他兩種說法，分別是天主教的「變質說」，以及加爾文的「聖靈臨在說」。

馬爾堡是此行最後第二站，我們一早從旅館出發，上坡到城堡。從城堡外端俯視馬爾堡市容，教堂尖塔對照樹林中散布的房屋，別具特色。城堡內有許多圖像，說明馬爾堡會談經過，以及陳列歷史文物的博物館。

↑德國法蘭克福緬因河畔風景。

法蘭克福

我們從馬爾堡西行回到法蘭克福，是這次旅行的起點與終點，但與宗教改革的關係不大。法蘭克福為德國第五大城，是歐洲大陸最主要的金融中心，內有歐洲中央銀行、德國中央銀行、法蘭克福證券交易所，以及許多跨國商業銀行總部。

我們先到歷經二次大戰轟炸後重新整建的舊城區，參觀神聖羅馬皇帝舉行加冕的法蘭克福大教堂（正式名稱Imperial Cathedral of Saint Bartholomew，聖巴多羅買皇家教堂），再到附近緬因河橋上參觀兩岸風光。1562年起，法蘭克福取代亞琛（Aachen，位於今德國最西邊，936～1531年有三十一位皇帝在此加冕），成為神聖羅馬皇帝的加冕地，直到神聖羅馬帝國（800～1806）覆滅，前後共有十位皇帝在法蘭克福大教堂加冕稱帝，因此法蘭克福大教堂的德文又稱作「皇帝大教堂」（Kaiserdom St. Bartholomus）。

之後，我們到新城區的商場街，這裡與舊城區有如兩個不同的世界。在大教堂後方的餐廳晚餐後，回到旅館住宿，結束這趟宗教改革之旅。

四、加爾文的改教運動

加爾文（John Calvin，1509～1564），1509年7月10日生於巴黎，1564年5月27日逝世，是三大改教家中最年輕的一位。他早期信奉天主教，1523年到巴黎讀大學專攻拉丁文，1528年入奧爾良（Orleans）大學讀法律，1529年轉到柏格（Bourges）大學讀法律，1531年回到巴黎讀神學。

1533年他改信更正教，1534年赴瑞士巴塞爾，並於1536年在那裡發表《基督教要義》拉丁文初版（當時年僅二十七歲；路德時年五十三歲）。同年，改教家法瑞（William Farel，1489～1565）邀請加爾文赴日內瓦展開改教運動。1538年，因嚴格改教，與市政當局發生衝突，被迫出走到史特拉斯堡長達三年，1541年受邀重返日內瓦，建立日內瓦改革宗教會，和日內瓦市和地方教區牧師團組成領導機構，直到逝世前，一直是市級牧師團主席。

↑法國史特拉斯堡市區。

史特拉斯堡

史特拉斯堡位於法國東部，與德國隔萊茵河相望，是眾多國際組織總部所在地，駐有歐盟及歐洲許多重要機構。這個城市曾在不同時期隸屬於德國或法國，1944年之後歸屬法國。許多名人如：古騰堡、加爾文、歌德、莫札特、巴斯德，都曾在此城居留。另一位宗教改革時期的重要成員布瑟爾（Martin Baucer，1491～1551），也曾參加馬爾堡會談，並在此地工作長達二十六年（1523～1549）。

1520年代宗教改革期間，史特拉斯堡接受馬丁路德教導、新教徒清除偶像的主張，導致許多天主教堂和修道院遭毀。十七世紀，新教徒創建史特拉斯堡大學（1621年，由1538年所設的路德人文書院改制為大學，現為法國規模第二大的大學）。1530年，在帝國奧格斯堡議會上，史特拉斯堡和另外三個自由城市，一起呈遞一份表明他們新教信仰的信條（四城信條），不過，與他們呈交給查理五世的〈奧格斯堡信條〉略有不同。

↑聖多馬教堂，加爾文講道處。

我們接著又參觀了舉世聞名、建於十二世紀歌德式建築的主教座堂，以及加爾文住了三年之久的聖多馬教堂，該教堂也是「非洲之父」宣教士史懷哲（Albert Schweitzer，1875～1965）經常演奏風琴之處。

巴塞爾

巴塞爾是瑞士第三大城市（僅次於蘇黎世和日內瓦），坐落於瑞士西北、三國交界的萊茵河畔，與法國和德國為鄰。荷蘭著名的人文主義思想家與神學家伊拉斯姆（Erasmus，1466～1536）曾於巴塞爾任教，晚年也在此度過。他於1515年出版希臘文新約聖經（用新發明的古騰堡印刷術），除了風行歐洲一時，對路德及慈運理的思想也有巨大影響，路德的德語新約譯本就是以伊拉斯姆的希臘文新約為本。路德本來很欽佩伊拉斯姆，但後來兩人交惡，彼此指責。伊拉斯姆雖然是天主教徒，但對驕奢過度的羅馬教廷及教會也加以尖銳批評。

↑位於瑞士的巴爾塞大教堂。

巴塞爾於1529年皈依新教；如前述，1536年加爾文在巴塞爾首次發表他的著作《基督教要義》拉丁文版。我們參觀建於中世紀的巴塞爾大教堂，內有伊拉斯姆的墳墓，並參觀設計優美的市政廳，內有許多雕像與壁畫。

日內瓦

日內瓦是瑞士第二大城市，在國際上享有高知名度，因為這裡有許多聯合國附屬組織及國際組織，包括聯合國祕書處日內瓦辦事處、聯合國貿易發展委員會、聯合國人道事務協調廳、聯合國歐洲經濟委員會。

由於加爾文等人帶領的宗教改革，日內瓦常被喻為「新教的羅馬」。老城區的日內瓦聖彼得大教堂，是加爾文牧會長達二十五年的教堂。英格蘭瑪麗一世（1516～1558）時期極力迫害新教徒，因此大量新教學者逃向日內瓦，尋求庇護。

↑1559年，加爾文創辦加爾文學院(高中)，後來稱為日內瓦學院。

我們參觀加爾文創辦的日內瓦學院（相當於高中）及日內瓦大學，在聖彼得大教堂站在他曾經站過的講台上，還參觀了加爾文故居。比鄰聖彼得教堂的是諾克斯紀念教堂。諾克斯（John Knox，1513～1572）是蘇格蘭改教家，曾在日內瓦追隨加爾文，1559年回蘇格蘭推行改教，創建蘇格蘭長老會，後來成為現代的蘇格蘭教會（Church of Scotland），為蘇格蘭的「國家教會」，獨立於英格蘭教會之外（Church of England，聖公會或安格利宗）。

在日內瓦大學內，有一座長達一百公尺的白色改教圍墻（Reformation Wall），是1909年為記念加爾文四百週年誕辰，以及日內瓦大學創立三百五十週年而建，上面刻有十六世紀加爾文、以及同時期瑞士與英國十位著名加爾文派改教家的雕像，非常壯觀。四位改教大師雕像位居中間，每人身高五米，分別為法瑞、加爾文、巴紮（Theodore Beza，1519～1605，加爾文的學生及繼承者，瑞士改教家）及諾克斯。兩邊分別各三位身高三米、其他改教家的雕像。白牆兩邊都刻有以拉丁文書寫的銘文：「黑暗之後，光。」（After darkness, light.）簡短有力，帶給人耳目一新、期待光明的感覺。在寬闊的日內瓦湖邊，眺望遠處的噴泉及對岸的風景，有如世外桃源，體現出日內瓦之美。

↑伯恩大教堂，慈運理改教期間成為新教教堂。

伯恩

伯恩，瑞士第四大城，是瑞士的首都，舊城區已成為聯合國教科文組織核定的世界遺產。伯恩位處瑞士的高原，毗鄰阿爾卑斯山，萊茵河支流阿勒河穿城而過。市集大道的拱廊建築，別開生面，路中矗立許多雕像，例如：正義女神、吃嬰孩的人，還有愛因斯坦的故居。此外，市集大道頂端的鐘樓，也因機器人定時出來報時而聞名於世。

伯恩在1528年皈依新教；伯恩大教堂也是慈運理改教之處。

五、宗教改革之旅的感想

↑瑞士第四大城伯恩，舊城市集大道著名古樓，建於十三世紀，天文鐘樓則建於十五世紀，為聯合國教科文組織列為世界遺產之一，與布拉格鐘樓相互輝映。

這次旅行整整十三天，走過二十五個城市，其中幾個城市與宗教改革的關係不大，但有豐富的宗教、人文與歷史遺產，非常值得遊覽參觀；由於篇幅限制，沒有在本文中說明──包括林島、烏茲堡、班堡、卡羅維瓦利、德勒斯頓、柏林等六個城市。

此行有下列感想：

1. 際遇迥異。路德當初貼出〈九十五條論綱〉，原意只是要學術界一起思考辯論，並不想與教廷對抗；沒想到卻如星火燎原，把他推上歷史舞台。早他一百年的胡斯就沒那麼幸運，同樣的思維，卻遭燒死殉道。

2. 勇氣可嘉。在樞機主教迦耶坦的私審，以及沃木斯帝國議會的公審中，路德都以堅定的立場對抗教廷與皇帝的威脅。他在釐清思慮後，義無反顧與教廷決裂，甚至遭革除教籍也在所不惜，可謂一夫當關，萬夫莫敵。但路德如果沒有得到政治勢力保護，一人也難敵龐大的天主教教廷與神聖羅馬帝國皇帝的逼迫勢力。1525年，保護者智者腓德烈過世，還好繼位者、他弟弟堅定者約翰（在位1525～1532），及其子約翰腓德烈一世（在位1532～1547，路德死後一年多）繼續保護。

3. 克服逆境。路德一生遭遇很多橫逆，除了宗教改革，面對自身健康惡化與親人死亡，都靠上帝恩典度過，工作不懈。路德因為長年奔波，其實患有多病，包括暈眩、耳鳴、一隻眼睛有白內障；從1531年到逝世期間，健康情況繼續惡化，有一段期間，他還患有憂鬱症；死前1544年底還有心絞痛。他在1526年因嚴重腎結石，疼痛異常，藥石罔效，但後來奇妙排掉而痊癒。他和波拉育有六名子女，其中老二女兒1527年底出生不久即夭折，老三女兒1529年出生，十三歲（1542）因病在路德懷中去世。1530年5月29日，路德在奧格斯堡帝國會議期間坐鎮科堡，接到父親過世的消息，卻不能回家鄉奔喪。

4. 得道者多助。由於路德抓住福音真理，回歸聖經本意，影響其他改教家及許多贊成改教的諸侯一起奮鬥。路德的宗教改革，可說是天時地利人和的結果，也可說是上帝藉著路德及其他改教家，將信仰歸回正確的道路。

5. 回歸聖經。路德「人人皆祭司」的觀念，打破了天主教教廷及神父對聖經解釋權的壟斷，使人人能自行閱讀聖經，直接向上帝禱告；其次，五個惟獨──「惟獨信心」、「惟獨恩典」、「惟獨聖經」、「惟獨基督」及「惟獨上帝榮耀」，使信仰回歸初代福音原貌，影響之後幾世紀的發展。

6. 對後世影響。路德和加爾文都主張，職場也是敬拜上帝的地方，一切所作所為都是為了上帝的榮耀而行，這些思想發展出一套「基督新教的倫理精神」，助長了資本主義的發達，引發十八世紀工業革命，幫助先進國家的經濟發展。現代科學的進步，有部分也要歸功於宗教改革。改教運動迫使天主教進行改革，雖然仍然與新教不同，但也革除許多陋習，有明顯進步。

天主教的內部改革，最重要的是教廷在義大利的天特召開三次會議（Council of Trent，1545～1563），歷經十八年，開會二十五次，確立許多新的諭令及原則，雖然比以前開放，但仍然與新教有三項主要的不同：
(1) 新教只承認聖經的權威，天主教仍承認聖經與傳統同有權威；
(2) 新教在七個聖禮中只保留洗禮與聖餐，但天主教仍保留所有七項；
(3) 新教認為信徒皆祭司，因信稱義，但天主教否認信徒皆祭司的神學，只有主教和神父代表教會，有權力宣布一個人是否得到赦免。

7. 百聞不如一見。這次旅行最大的收穫是，把過去學習宗教改革的書本知識化為親身體會。走過這些與宗教改革有關的城市，參觀天主教堂及新教教堂，可以體會當時改教家的艱辛歷程，他們經常要冒生命危險，卻勇往直前，義無反顧。

8. 宗教迫害何時了？宗教改革期間也引發幾個戰爭，例如三十年戰爭（1618～1648），由神聖羅馬帝國的內戰，演變而成全歐洲參與的一次大規模國際戰爭。這場戰爭是歐洲各國爭奪利益、樹立霸權，以及宗教糾紛戲劇化的產物；戰爭以波希米亞人民反抗奧地利哈布斯堡家族統治為肇始，最後以哈布斯堡家族戰敗並簽訂〈西發里亞和約〉而告結束。這場戰爭估計約八百萬人喪生，大都在德國境內。

人類為了宗教信仰不同而互相殘殺，尤其是基督徒之間的殺戮，根本違背耶穌要我們彼此相愛的命令。宗教迫害直到現代仍不時發生，主要是穆斯林極端分子迫害基督徒。2012年11月，德國總理梅克爾宣稱，基督教是世界上受迫害最嚴重的宗教。二十一世紀的現代人，竟因為思想、信仰不同而遭受屠殺，實在令人不可思議。

9. 五百年後的隱憂。路德改教五百週年，我們卻看見歐洲基督教開始式微。此行沿途觀看許多雄偉的教堂，大都變成觀光景點，偶有看到禮拜儀式，寬闊的大廳內，參加者寥寥無幾，顯得很不調和。歐美國家昔日以基督教為主，近幾十年來會友人數持續流失，教堂紛紛出售或改作他用，他們的經濟及政治勢力在國際間也逐漸下滑，為新興發展中的國家逐漸取代──而許多新興國家的特色之一，就是信仰基督的人口一直增加，蒙上帝賜福。昔日以色列人背叛上帝，上帝也離棄以色列人，連雄偉的聖殿也被毀。今天歐洲也正在忘記施恩的上帝，如果不悔改，以色列人的殷鑑不遠，其前景堪憂，需要我們為歐美屬靈的復興來禱告。

10. 仍需為主奮戰。現在雖然交通及資訊發達，生活富裕，但人心仍然需要福音，靈魂仍然需要救贖。除了為歐美國家屬靈的復興禱告外，我們仍須盡力向普世傳福音，效法路德留給我們的榜樣，以大無畏之心，為捍衛真理而戰。……(全文完)

註：本文之精簡版，刊登於《神國雜誌》2017 年秋季號第49 期，網址為：http://bit.ly/2ycQ4fG

……(請見2017年11月雜誌)