繞過北台灣，「教會巡禮」專欄的腳步來到著名的山海勝地 ── 花蓮。

花蓮又稱「後山」，在許多人心目中，旅遊與觀光是對這裡最鮮明的印象，事實上，翻開歷史的頁面，花蓮是台灣最早有人類活動的地區之一 ── 豐富的史前遺址及原住民文化，充分說明花蓮在台灣文化光譜中的指標性意義。這次拜訪的卡來萬教會，正是以原住民為主的教會，她有怎樣的風貌？我們充滿好奇與期待。

幾頁不被記憶的歷史

進入花蓮之前，我們向西轉進新城鄉。說起新城鄉，一般人可能會有些茫然，但說是進入太魯閣的入口，也就恍然大悟了，卡來萬教會身處這交通頻繁地區，正反映出複雜的族群關係。

「新城鄉嘉里村原來居住的是噶瑪蘭族，清朝時期，他們看見這裡有須美基溪流過，土地很肥沃，加上宜蘭老家受到漢人開墾勢力的嚴重欺壓與逼迫，就大量從宜蘭遷移過來。他們在這裡建造五個聚落，我們教會現址就是當時第二大部落所在地。」段家寶牧師是世居花蓮的漢人，原本投身軍旅，因為感受到上帝的呼召，不惜申請退役、進入神學院進修，畢業後開始牧會生涯至今。他對這裡的原住民族群歷史與分布狀況瞭若指掌，這應該也是一般漢人地區牧者相對比較缺乏的歷練。「噶瑪蘭族與清廷處得不好，常有衝突；另外，當時的阿美族人也覬覦這塊肥沃的河川地區，但一直不能擊敗噶瑪蘭人；最後，清廷和阿美族聯手，擊敗噶瑪蘭族，之後阿美族人更占領這個地區，原來的噶瑪蘭人被迫遷移到花蓮新社等地區。」

透過段家寶的說明，彷彿重現了古早以前花蓮複雜的族群關係以及對現代的影響，接著他又告訴我們另一個族群的故事。「其實，噶瑪蘭族當時並非孤軍作戰，他們曾經聯合撒奇萊雅族一起反抗；噶瑪蘭族戰敗被迫遷走之後，撒奇萊雅族為了保護族群免遭滅族的危險，刻意隱姓埋名，藏身在阿美族部落裡。」

台灣歷史上，部落之所以遷移，代表的是一場又一場廝殺與傷亡，噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族對抗清兵的戰役，歷史上稱為「加禮宛事件」。兩族戰敗後，撒奇萊雅族大頭目慘遭凌遲，妻子被大圓木壓碎身體，為免遭流離失所、妻離子散的滅族命運，撒奇萊雅族開始了一百二十八年隱姓埋名的流浪旅途，直到2007年，政府才予以承認，列為第十三個原住民族群。噶瑪蘭族則是在2002年，經政府正式認定為第十一支原住民族群。

時間進入現代之後

「不過，我們這裡現在不僅有阿美族人，也有其他族群遷移進來。」段家寶的話把我們拉回現實，在有歷史記錄的四百年裡，嘉里村的變遷非一般地區可以比擬。「進入現代以後，因為須美基溪蓋了大橋，我們這裡成為交通要道，曾經有過很繁榮的發展，最熱鬧的時候還有電影院呢！」段家寶在嘉里村二十幾年，早已經把這裡當成家鄉。「以前有肥沃的河川地，大家以農業為主，在這裡定居，後來花蓮機場興建，音障情形非常嚴重，加上蓋了佳山基地，不僅音障更嚴重，還增加限建限高等規定，讓這裡失去競爭和發展的機會，以致於沒落到現在，許多原住戶陸續遷走，但也因為地方沒發展，房價便宜，許多其他族原住民就遷了進來。」

段家寶說的音障情形我們深有體驗，當天走在嘉里村安靜的巷弄中，陽光和煦，市聲隱隱，使人整個身心都沉澱下來，非常舒適；但是，突然一陣轟然大響，持續將近五分鐘，我們頓時如遭重擊，耳鳴頭昏，心悸不已，這種突然襲來的震驚巨響，只經歷一次便有如此威力，若是一天多來幾次，必然讓人精神受到嚴重干擾，也就難怪這裡無以發展了。

那些胃痛與失眠之夜

然而，畢竟這裡還有不少居民，其中也有不少基督徒，都需要去面對與牧養，段家寶告訴我們他的經驗。

「當初來到這裡，確實受到很大挑戰，文化差異讓我常常緊張到失眠和胃痛。等到相處久了之後，慢慢習慣他們的文化，發現文化雖有差異，卻沒有好壞之分，需要的是彼此尊重與學習，一起為教會服事，這是最重要的操練。」段家寶帶著一抹好笑與瞭然的神情，應該是想起當初被原住民會友「驚嚇」的經驗。「你們知道我出身軍隊，軍隊的管理與績效考核很嚴厲；而教會的工作非常需要大家同心合意，彼此主動配合，熱情積極來做，可是，當時為了慶祝聖誕節，我把工作分配給負責的會友時，一連好幾天，他們一點動作都沒有，而且一副『事不關己』的輕鬆模樣；我又不好一直催他們，怕他們覺得被盯或不尊重。但是時間壓力越來越大，如果到時候沒完成，聖誕活動就搞砸了。為此我失眠好幾個晚上，胃也痛了好久，可是到最後，所有活動如期舉行，雖然不是一百分，但也比只是及格好很多，因此我意識到，要適應文化差異，不是件輕鬆的事。」

誠如段家寶的體驗，許多文化之間的差異起因於缺少尊重與體會，以致於造成偏見，甚至引發悲劇。在台灣原住民地區，這樣的不幸比比皆是，一如十七世紀最早接觸台灣原住民的荷蘭牧師右尼‧武斯（Robertus Junius），曾如此形容自己的感受與看法：「……要將野生的樹叢移到上帝的花園中，他們必須被修剪、砍枝，把彎曲的枝幹弄直，同時不再讓這些彎曲的枝枒長出。故對新港的青年，就如同對野生的樹叢一樣，非要有教鞭不可，教鞭有若鉋子對木材，將木材鉋得平整光滑……」

雖然荷蘭人將基督信仰帶給台灣原住民，但很明顯的，這是一種具有強烈優越感的灌輸式宣教，有爭議，也不足取。面對原住民，段家寶有他深入的觀察與體會。「我們在原住民社區面對的最大問題是冷漠，這跟原住民受到的待遇和經歷有關。」段家寶的分析，是宣教第一線牧者的體驗，事實上，他也曾撰寫這方面的論文，極其深入討論這個問題。「歸根結柢，簡單一句話，文化、經濟弱勢，讓他們不敢輕易相信別人，尤其是漢人；漢人對原住民的不尊重與誤解，又加深彼此的隔閡，甚至生出敵意。我們面臨這個現象，第一步就是要取得他們的信任，這個『取得』不可以帶有任何目的和利害關係，簡單說，就是以耶穌的愛真誠付出，給他們真正的尊重。」

放下距離的束縛

段家寶的分享與心得似乎是老生常談，但是當我們聆聽他的社區工作成果時，發現真誠的付出與執行，確實是最有效的牧養與宣教策略，比如卡來萬教會積極推動的課輔與兒童事工，讓社區家長與大人的心逐漸融化，進而柔軟、接受福音。在社會工作方面，廣泛聯結資源，讓社區急難困苦家庭可以迅速得到幫助等等。「我們做的工作很多，不需要一一細數，這都是當做、必須做的，因為這是耶穌基督給我們的託負和任務。」段家寶的神情沒有嚴肅的說教意味，反倒是在笑談之間讓人感受到自在與輕鬆，這應該是經過「文化震撼」洗禮之後的坦然與自信。

離開卡來萬教會是正午時分，整個嘉里村安詳靜謐，冬日陽光十分難得，竟有幾分春日的氣息。我們想著，許多人有跨文化宣教的負擔，遠涉重洋，吃盡苦頭，我們當然敬佩與支持；但是，就在台灣，就在近如鄰居的地方，已有許多「異文化」，需要「跨文化」宣教，或許，有些時候我們應該放下距離的束縛，回首注視身邊的「異文化」。

……(文未完，請見2017年3月雜誌)