在我們日常生活中，「請問：『你是誰？』」是我們經常被問到的問題。對這個簡單的問題，我們通常會快捷明確地用自己的姓名回答提問的人：「我是某某某！」在這種情形下，似乎只要知道一個人姓甚名誰，就能知道那個人是什麼人了。認識一個人，真的只是這麼簡單的一回事嗎？只要知道他姓甚名誰，就能知道他是一個什麼樣的人了嗎？恐怕不真是那麼簡單吧！「人是什麼？」「我是誰？」這些看似簡單的問題，不是從古到今一直困擾我們、令我們百思不得其解的難題嗎？

其實，只要是人，我們就會不斷地問自己：「我是誰？我是誰？我到底是誰？」我們也喜歡追問：「你是誰？你是誰？你到底是誰？」這兩個基本的問題，沒有搞清楚之前，人是無法與自己建立關係、了解自己的；一個人連與自己建立關係、了解自己都無法完成，他當然也無法告訴另一個人有關自己是誰這個問題；更遑論盼望要求他去認識、了解、建構與另一個人的關係。

「人是什麼？」這個大哉問，看來是無法用人的理性頭腦測度分析出來的。因為人之所「是」，是先於人之「存在」而有的。聖經〈創世記〉一章1節開宗明義告訴我們，宇宙萬物的源起，只用了「起初、上帝、創造」六個字。簡單地說，宇宙萬物都有一個從無到有的創造過程，連我們分分秒秒所經歷的時間，也是在創造之後才有的。而一切的有、一切萬物的產生，均在先於時間而存在、自有永有上帝的計畫操控中。上帝對宇宙萬物的創造，是說有便有、命立便立的；但是談到人的受造，則顯然有所不同。根據聖經〈創世記〉的記載，人是上帝用地上的塵土、按照上帝自己的形像與樣式所造出來的，是一個「有靈的活人」，因此能與「是靈」的上帝相通。從〈創世記〉的記載中，我們可以看到，上帝的創造有先後順序，並且各從其類。凡上帝所造的，都有其不可改變、不可混淆的秩序與意義。在〈創世記〉中，我們看到，每一個階段的創造之後，聖經都寫著「上帝看著是好的」這幾個字；但在創造人之後，〈創世記〉寫的卻是：「上帝看著一切所造的都甚好。」於是上帝告訴亞當跟夏娃，除了分別善惡那棵樹上的果子不可吃，他們可以隨意享用園中所有結果子的菜蔬，和樹上所結有核的果子，並且把修理看守上帝一切所造萬物的重責大任交付給他們。由此可知，在基督教的神學觀點中，宇宙萬物都各從其類、各具特質，不可跨越變亂。人類雖在眾生之間，卻有其從創世以來，由上帝所賦予的獨特尊嚴，以及不可毀損的生命特質。自古以來，只要是人都會在這個節骨眼上反覆追尋求問。中國孟子就曾在《離婁下》十九章說：「人之所以異於禽獸者幾希。」在孟子看來，這「幾希」之處，指的就是仁義而已。雖不巨大明顯，但確是人與禽獸的不同之處。在中國儒家傳統的眼中，人與禽獸雖有許多相似雷同之處，但只有人能有意識地認清分辨，何為仁義之道；並且有意識地遵行仁義之道，從此人禽分別，不可混淆。萬事萬物既然各從其類，自有其絕對神聖意義在焉，豈可錯亂混淆？

剛過去的2017年，是馬丁路德張貼〈九十五條論綱〉五百週年紀念，宇宙光為這個特別的紀念日，推出一連串的紀念活動。從馬丁路德的生命故事中，我們會發現，人不僅是活在看得見、摸得著、想得通的現實生活中；人傾盡心力，在看得見、摸得著、想得通的現實生活中打拚奮鬥之餘，更會被一些比較抽象、無法即時體驗了解的生命意義與價值問題，緊緊纏繞，無法自拔。諸如：
「我是誰？」
「我從哪裡來？」
「活著的意義何在？」
「苦修打拚、努力掙扎，就能找到生命意義、人生答案？」
「人死了以後要到哪裡去？」
「死亡是什麼？」

在馬丁路德的生命故事中，他自幼在嚴酷家教及學校教育中，辛苦努力掙扎成長。但是所有外顯的成就，都不能回答他主體內在的疑慮困惑，特別是年輕時，一連三次因面臨死亡的威脅，逃入修道院中，苦修求道卻不得的經驗，終於使他在絕望之時，從保羅的經驗中，發現上帝早已為人類預備好的救贖恩典；人來到上帝為人類預備好的救贖恩典之前，只需憑藉信心，接受上帝藉著耶穌基督所成就的救恩，恢復上帝原先創造人的榮美形像，成為一個有上帝形像與樣式的「有靈的活人」，因而活出更豐盛的生命見證。

有了這層生命的了悟，馬丁路德成為一個新造的人，舊事已過，都成為新的了。原來我們每一個人，無論外在擁有的是多是少，上帝從不在意；正所謂：「君王也好，乞丐也好，可以同時並肩跪在上帝面前祈禱。」上帝看到的既不是君王，也不是乞丐，而是一個一個的人。祂所看的是「人之所是」，而不是「人之所有」。誠如保羅在聖經〈以弗所書〉二章10節所說：「我們原是他的傑作，是在基督耶穌裡創造的，為著叫我們行在上帝早先預備好了的良善事工中。」（現代中文新譯本）原來我們都是那位創造者的「傑作」，從基督教信仰來看，上帝不僅創造我們，而且是有計畫、有目的，精心設計地創造了我們。有了這樣的信念成為我們生命的前提，然後再跨步向前，行走人生生命路程，向著標竿直跑，生命的獎杯，遙遙在望，路途或艱辛、或順暢，何懼之有？

可惜活在今生現世理性思考、物化科技、去神去人的文化社會框架中的現代人，只活在當下極其有限的理性經驗中，卻妄圖以自身現有有限的理性經驗，窺探上帝所造無限浩渺宇宙生命的奧祕。儘管他們殫精竭慮、耗盡一切，也許才稍能見到一點前人所未見。但其所得結論，猶九牛一毛，掛一漏萬，必然無法窺探尋獲宇宙真相於萬一。以其所得，短期之內，雖可恣意縱橫，洋洋得意，但不旋踵即另有嶄新論述，將之增補改寫、甚至徹底推翻。所謂科學進步，即不斷有新知新論，推翻既有權威學說，另建解說架構理論。一個真正的科學家，必然先是一個承認自己有所不知的人，然後謙恭自律，尋找上帝在創造時所定下「各從其類」的規律秩序。一個真正的科學家，從來沒有發明創造任何一個新的規律秩序，他只是謙卑地找出這些從創世以來，就由創造者上帝精心設計設置在那兒的規律秩序，並且告訴大家小心謹慎地遵守這些規律秩序。你也許會懷疑，宇宙間真有上帝嗎？近代科學發達以後，無神論者不是越來越多嗎？其實誰也無法證明無神，需知：有神無神都是前提信仰，證明有上帝，固然有其困難；證明沒有上帝，就更不可能了。誰能證明一件不存在的存在呢？有關這個問題的思考討論，著名的物理學家黃小石博士在他的新書《無神論的再思──盼望的緣由》（宇宙光出版）中，有詳盡深入、精采動人的探討分析，可資覆按，茲不贅引。

2017年諾貝爾經濟學獎得主、芝加哥大學教授理查德‧塞勒（Richard Thaler），曾在2003年一次對大學畢業生的演講中，鼓勵年輕學生：「Find Your Own Cello.」（找到你自己的大提琴。）在那篇演講中，塞勒以世界知名的華裔大提琴家馬友友為例，指出每個人均有不同的秉賦。馬友友出生在音樂世家，父親馬孝駿和姊姊馬友乘均是小提琴演奏家，母親盧雅文是聲樂家。馬友友不到三歲就接觸學習鋼琴、小提琴，但在他年僅三歲的時候就令人不解地愛上了大提琴，六歲時就在音樂會中演奏巴哈大提琴作品，從此確定他成為一位大提琴演奏家的地位。從馬友友的故事，可見人在成長過程中，面對各種各樣可能性的選擇，必須經過一連串「消去的過程」（a process of elimination），早日「找到你自己的大提琴」，然後集中精力，把「你自己的大提琴」作為你自己的生命呼召、人生使命（life's calling），全力以赴，向前衝刺。只有這樣，你才會在艱苦辛勞的過程中，確定目標、向前奔走，始終興致勃勃地繼續奮鬥。生命的意義、人生的價值，因此獲得滿足。只有在這個時刻，「我是誰？」「你是誰？」這些隱藏在日常生活中，有關生命終極問題的大哉問，才能找到答案。在此，塞勒提出了「選擇」的重要性。人的一生，面臨不間斷的選擇，在伊甸園中，上帝就把選擇的自由賜給了亞當、夏娃，上帝對人的獨特與尊重，由此可見。人不是被先天本能限制的動物，每個人在上帝創造時，均有其獨特性，均有屬於他自己的「大提琴」。人唯有在上帝面前認識自己的獨特，找到自己的「大提琴」，才能知道「我是誰？」，才能活出璀璨的人生，沉穩滂沛地演奏他的「大提琴」。

2018年！宇宙光成立至今，已邁入第四十五個年頭了。而我何其有幸，在四十五年前、我三十五歲那一年，清楚明白上帝的呼召，找到了屬於我的「大提琴」，全心投入，成為宇宙光的志工，從事深入華人歷史文化、預備好土，以利福音種子落土生長，開花結實三十倍、六十倍、一百倍的工作。四十五年來，我與宇宙光一批同樣擁有自己「大提琴」的朋友同心協力，歡喜快樂地演奏上帝給我們的生命交響樂曲。誠如塞勒所云：「找尋屬於你自己的『大提琴』，永遠不會太晚。」（It's never too late to find your own cello.）我們準備好了，等待上帝交給我們曲譜手稿，辛勤排練、快樂享受每一場演出的機會。

親愛的朋友，請問：「你是誰？」你知道該如何回答嗎？

……(請見2018年01月雜誌)