↑(圖左)巴赫年輕的肖像畫。(圖右)巴赫六十一歲時的肖像畫。

說到路德宗的音樂創作，最為人所知的作曲家，大概就是世人尊稱「音樂之父」的約翰‧賽巴斯倩‧巴赫（Johann Sebastian Bach，1685∼1750），特別是他因應教會年曆，根據不同主日、節日與場合所創作的清唱劇，更是無人能出其右，儘管有不少清唱劇已經佚失，但餘下兩百多首作品，仍足夠教會使用三年，且不重複。

清唱劇（cantata）一詞源於義大利文的「歌唱」（cantare），由多個樂章構成，包括獨唱、重唱、甚至是合唱。相對於歌劇，清唱劇只唱不演，十六世紀在義大利興起時，歌詞內容多以田園風光、浪漫愛情為中心，表演形式以室內樂為主，大多是獨唱加上簡單的數字低音伴奏。到了十七世紀末的德國，路德宗牧師諾伊麥斯德（Erdmann Neumeister，1671～1756）提倡將義大利清唱劇的音樂形式應用到儀式中，另外發展出以宗教內容為主的德文清唱劇，這特別的樂種，在巴赫筆下達到巔峰。

巴赫的敬虔眾所皆知，他擁有一套由路德宗神學家克勞（Abraham Calov，1612～1686）編輯、附有路德本人與克勞的註釋、出版於1681～1682年間全三冊的德文聖經，他勤讀聖經，不僅用紅筆與黑筆劃下金句，還會在頁緣加上自己的註釋。雖然創作樂曲是他身為宮廷樂長與教會樂長應盡的本分，但他在創作樂曲之前，都會在樂曲的開始寫下「J. J.」，意思是「耶穌幫助」（Jesu Juva），在樂曲的結尾，則寫下「S. D. G.」，意思是「唯獨榮耀上帝」（Soli Deo Gloria），他相信所有創作都歸功於上帝的幫助，自己只是將之完成的器皿。

巴赫從年輕時就開始創作清唱劇，不過創作的高峰集中於他擔任萊比錫（Leipzig）湯瑪斯大教堂（Thomaskirche）樂長任內，那是他一生最精華、最成熟的創作時期。湯瑪斯大教堂的樂長任務繁重，除了要負責湯瑪斯大教堂的音樂工作，還得兼管萊比錫的聖尼古拉教堂（St. Nikolaikirche）、新教堂（Neue Kirche）與聖彼得教堂（Peterskirche）的音樂使用，並擔任湯瑪斯大教堂附屬學校校長。

巴赫成為樂長的過程並不順利。1722年，原先的樂長庫瑙（Johann Kuhnau，1660～1722）過世以後，遴選委員會原屬意邀請漢堡（Hamburg）樂長泰勒曼（Georg Philipp Telemann，1681～1767）接替。泰勒曼與萊比錫有些淵源，他曾在1701年前往萊比錫大學攻讀法律，只是後來因著對音樂的熱愛，脫下律師袍改行成為作曲家，在十八世紀前半的德國樂壇是最為活躍、明星般的人物。他與巴赫惺惺相惜，兩人不僅是多年好友，更是巴赫第五個孩子卡爾‧飛利浦‧以馬紐‧巴赫（Carl Philipp Emanuel Bach，1714～1788）的教父，而卡爾不但承襲巴赫衣缽，更是古典時期重要作曲家。

在萊比錫邀請泰勒曼前來擔任湯瑪斯大教堂的樂長時，他不僅是漢堡五大教會的樂長，同時兼管約翰儂拉丁學校（Johanneum Lateinschule）的音樂訓練，甚是風光。不過，當萊比錫來函詢問他的意願時，泰勒曼心中確實頗為心動，原因是他與漢堡教會的領袖意見分歧，覺得有志難伸。在得知泰勒曼可能被挖角以後，漢堡當局提高他的薪水與權力，全力挽留，泰勒曼因此拒絕了萊比錫的職位。樂長一職空懸多日以後，萊比錫的遴選委員會才不甘願地在1723年，聘請既沒讀過大學、又沒有什麼知名度的巴赫來擔任樂長。

當時德國路德宗的教會，清唱劇就像一篇「音樂的講章」，與講道相互輝映，有時接續在講道之後演出，有時則是分成上下兩段，置於講道前後演出，內容與當天的經文習習相關。……

剛上任第一年，為了滿足教會的需要，巴赫創作了六十一首清唱劇，除了主日崇拜以外，聖誕節、新年、受難日與復活節後的星期一與星期二，他都另外創作清唱劇供教會使用。從正式上任的第一個主日（1723年5月30日），直到1727年的受難日演出《馬太受難曲》（Matthäus-Passion, BWV 244）為止，巴赫至少創作了一百五十首新的清唱劇，儘管有些是根據舊有作品重新改編，但細數每部清唱劇至少包含六個樂章（等同六首單曲），有些甚至更多，這樣的創作速度與數量都令人敬佩不已。

清唱劇編號140《醒來，那聲音召喚我們》（Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140）是巴赫清唱劇中極受喜愛、也極具代表性的作品之一。歌詞的基礎建立在聖經〈馬太福音〉二十五章1～13節「十個童女」的比喻上，特別側重在那些預備油、等候主的聰明童女。全曲共有七個樂章，分別是：
1.合唱曲〈醒來，那聲音呼喚我們〉
2.宣敘調（男高音）〈祂來〉（Er kommt）
3.詠嘆調（女高音與男低音二重唱）〈你何時來，我的拯救？〉（Wann kommst du, mein Heil?）
4.聖詠（男聲齊唱）〈錫安聽見守望者歌唱〉（Zion hört die Wächter singen）
5.宣敘調（男低音）〈所以與我同進〉（So geh herein zu mir）
6.詠嘆調（女高音與男低音二重唱）〈我的良友是我的！〉（Mein Freund ist mein!）
7.聖詠（四部合唱）〈歌頌榮耀歸你〉（Gloria sei dir gesungen）

整個樂曲使用尼可萊（Philipp Nicolai，1556～1608）所寫的聖詠曲〈醒來，那聲音呼喚我們〉為基礎，並將聖詠曲全曲三節的歌詞分散在第一樂章、第四樂章以及最後一個樂章。……

第四樂章使用尼可萊聖詠曲第二節的歌詞，並交由男高音聲部以齊唱的方式呈現，歌詞唱道：「錫安聽見守夜者歌唱，她的心歡喜雀躍，她急忙醒來預備整齊。」這個樂章是全曲七個樂章中最為人所知的樂章，原因是巴赫為聖詠曲所創作、由小提琴與中提琴齊奏的對應聲部旋律優美動人。對應聲部彷彿小溪持續向前奔流，聖詠旋律則間歇穿插在對應聲部綿延不斷的旋律當中，就像是偶爾出現的小石激起陣陣水花。……

清唱劇《醒來，那聲音召喚我們》的歌詞，傳達出耶穌再來的美好盼望，也提醒聽者要時時警醒預備自己，等候主來。巴赫不僅選用符合該主日主題經文的聖詠曲，更為樂曲創作許多令人難忘的美好對應旋律，無怪乎第四樂章〈錫安聽見守望者歌唱〉經常被改編、獨立於清唱劇之外演出。巴赫最難得的是，他沒有因為此一作品在主日崇拜使用的機會不多就敷衍了事；反之，他秉持著敬畏上帝、為榮耀上帝而做的態度完成這首清唱劇，上帝也奇妙地賜福這個作品，讓它成為最常演出的巴赫清唱劇之一。

……(文未完，請見2017年10月雜誌)