詩篇第四篇第1節：「顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求應允我！我在困苦中，曾使我寬廣；現在求憐恤我，聽我的禱告。」

這篇詩歌是大衛在危險境遇中（可能是押沙龍叛變）所寫，祈求神的保護拯救。大衛說：「我在困苦中，曾使我寬廣」（註），「曾使我寬廣」一語作何解釋？有些譯本譯為「曾使我舒暢」（思高本、新譯本），或「曾經幫助我」（現中）等，但寬廣的意義應不止此，似乎有想得寬、看得遠，不為困苦囿限之意。

所羅門也同樣具有寬廣的心。列王記上四章29節：「神賜給所羅門智慧、極大的聰明，和寬廣的心，如同海邊的沙那樣不可測量。」（恢復本）所羅門兼具智慧、聰明和寬廣的心，使他能治理如沙一樣多的人民。他在位時國家昇平、國土廣大，遠近鄰國都來朝見，國威極盛。

可見「寬廣」雖然沒有明列在聖靈所結的果子內（參加拉太書五章22、23節），但卻是美好的人格特質，是神所賜的恩典。

寬廣的人不故步自封，能追求更新變化，超越眼前的格局。我們傳揚福音，原要用諸般的智慧(西一：28)，因此事工如遇瓶頸，方法自要更新變化。使徒保羅服事主的忠心至死不渝，他第三次旅遊佈道回程中對以弗所長老說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒二十：24）但他服事的方法卻因時因人而異。他說：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。」他不在律法以下，但他向律法以下的人，就作律法以下的人；他不是軟弱的人，但向軟弱的人，就作軟弱的人。他不會一成不變，為的是「無論如何，總要救些人。」（參林前九：19~22）只要服事主的心志不變，寬廣的人是應能擁抱有益的改變的。

寬廣的人不自私，能關懷他人的處境，欣賞他人的貢獻。提摩太前書是一封教牧書信，保羅在這封書信中除了教導提摩太怎樣治理教會，及怎樣作基督忠心的僕人外，並關心提摩太的健康。他說：「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」這句話使得這封信在嚴肅之外，添了許多溫情。這是重功利、講績效的人想不到的事。在腓利門書中，阿尼西母是腓利門家的一個逃奴，以後蒙恩得救在獄中服事保羅。保羅打發他回到腓利門家的教會時，顧念到他可能會受到腓利門嚴厲的對待，因此求腓利門收納他，視他如親愛的兄弟，並稱許他於保羅和腓利門都有益處。保羅自己被囚獄中，不僅失去自由，而且可能朝不保夕，猶想到一個逃奴的處境而替他求情。從這裡可以看見一個心地寬廣像保羅這樣的人，是既能顧到事又能顧及人的。

寬廣的人不偏執，有開放的心胸（open-minded），能聽取不同的意見。因此他能知道故事的另一面，從而可以明白事情的真相。在以色列人渡過約旦河征服迦南地後，在約旦河東岸已得有地業的流便人、迦得人，及瑪拿西半支派的人便要班師回去。在渡河前於河邊建了一個壇，引起其餘九個半支派的懷疑，以為他們要另設祭壇獻祭，違背神的吩咐，讓全以色列人召罪，便欲起兵攻打他們。幸虧在發兵前打發十個首領前往查詢，才明白所築之壇乃為了證明河東的兩個半支派也曾參與征服迦南地，免得日後河西以色列人的子孫對河東以色列人的子孫說：「你們於耶和華──以色列的神有何關涉呢？」一場幾乎引起兄弟鬩牆的誤會終告消除。（參約書亞記二十二章）那位建議先去瞭解實情再決定是否興兵的人(是祭司以利亞撒嗎？)是位寬廣的人。

寬廣的人不驕傲，不自以為高人一等，反能虛懷若谷，讓人翕服。他知道「泰山不讓土壤，故能成其大。河海不擇細流，故能就其深。」他也知道「眾擎易舉，獨木難支」的道理。任何一個新猷、一件創舉，如能善於溝通，博采周諮，形成共識，便易順利推行。北宋中葉以後朝廷冗員充斥，土地兼併嚴重，養兵費用龐大，國庫入不敷出。宋神宗時起用王安石實施均輸法、青苗法、農田水利法、保甲法、保馬法、市易法、貢舉法等新法，均係針對時弊的改革措施。有神宗的支持，照說應能順利推行，但結果並未能貫徹實施。部分原因，係由於王安石急於求成，推行過急，又自視甚高，不納人言，遭到許多官員反對，有以致之。以古為鑑，值得參考。

求神賜下寬廣的心給祂的兒女，能夠彼此和睦，同心合意地興旺福音。

註：恢復本聖經亦譯為「寬廣」；呂振中本聖經譯為「寬綽」。