小兒子的決志

上期提到小兒子無情無義無禮向父親提出分家要求，然後收拾所得家業，旋即離家出走，遠離父家，在外任意放蕩、浪費貲財，很快的就耗盡一切，在無助無告之際，甚至淪為猶太人最不屑為的養豬工人，尊嚴喪盡、饑寒交迫的與豬爭食豬所吃的豆莢。在此情景之下，小兒子終於醒悟過來，重新體認父家豐富有餘，何需窮困如斯，倒斃路旁？這一覺醒，打開了小兒子蒙蔽昏昧的靈魂，看到了父家的豐富有餘，就在他面臨生死存亡的困境關口，他終於重新決志，為他的生命做了一個全新的選擇。他說：「我要起來，到我父親那裡去，對他說：『父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」

細細揣摹小兒子的決志，有幾點特別值得我們思考注意的：

1﹒決志是一種選擇的結果，選擇則是依據一種生命前提的推論而產生。小兒子前後兩次來到父親面前，因為生命前提有所不同，所以他的決志選擇也完全不同。

2﹒態度謙卑，不再無禮張狂：前後兩次小兒子來到父前，雖然皆口稱父親，但是因為生命的前提不同，所以面對父親的態度也截然不同。小兒子第一次來到父前，看到的只是從他極其有限的眼光中，看到父親無限豐富中應許賞賜分配給他極其有限的「應得的家業」。他對父親無禮的說：「把我應得的家業給我。」這句話的意涵很明顯，就是要跟父親一刀兩斷，只想擁有父親的財富，卻完全拒絕了父親的同在。在這種情形下，小兒子一旦擁有他心目中應有的家業財產，父親的形像便悄然隱退、消失無蹤了。因此，過了不久，小兒子便席捲所有，遠離父家，也就不足為奇了。如今小兒子回到父親面前，看到的是自己的殘破不全，一無所有，以及父親所有無限的豐富。有此認知以後那一聲「父親」的呼喊，才真正是一個一無所有、亦一無所欲的兒子，戰戰兢兢來到父親腳前，發自心靈深處的一聲呼喊啊！

3﹒站定罪人身分，深切悔悟、坦然面對：從以前認為一切理所當然、毫無感恩的狂傲自大中，由於對生命前提的重新體會，這次小兒子來到父親面前，終於心甘情願俯首屈膝的向父親承認：「我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配……」在小兒子的決志中，他坦然承認自己首先得罪了天，然後得罪了人。一個活在罪惡失落中的人，其醒悟決志的第一步就是承認自己與神遠離隔絕，是一個得罪神的人。因為如果神人關係失調，人就再也找不到自己、不知道自己的定位與意義，變成一個只活在「我-它(I─it)」關係中的人，只看外在的有，卻不看生命內在之所是，我被物化，也從物化的眼光去看人，結果一切物化，人當然不見了。難怪有人說一個活在後現代文化社會中的人，正是一個所謂越來越不像人的人(dehumanization)。更嚴重的是我們也用這樣的眼光去看神、去尋找神，結果神也被我們物化了，物化了的神當然不是神，於是現代人大聲高呼「神不見了(dedivinization)」，也就不足為奇了。小兒子的決志從確認「我得罪了天，也得罪了你」開始，實在是極其重要的關鍵所在。

4﹒確認一切屬於父親，甘心居於雇工地位：在父親家中，一切都是父親所有，豈有自己應得的家業？小兒子在飽歷人生挫折失敗之後，終於有此醒悟，知道自己一生所有一切，皆父親所賞賜預備，可惜過往竟將父親所賜一切，據為己有，遠離父家，成為墮落叛逆浪子。此番醒悟，痛覺前非，回到父家，羞愧難當，深覺不配，這種改變決志，自屬理所當然。這豈不也是現代人該有的醒悟決志嗎？

小兒子的行動

小兒子不僅有了醒悟決志，更重要的是他馬上把他的醒悟決志，付諸行動。許多時候我們有了醒悟決志，但卻往往遲疑拖延，久久不敢付諸行動、落實執行。因為個人醒悟、私下決志並不需要付出什麼代價，但如果要把這些醒悟決志採取行動、落實執行，則必須把自己最為私秘、不欲人知的一些黑暗陰影、軟弱缺失、甚至是罪行劣跡，都要一一呈現顯露。採取這樣的行動非有極大的勇氣不能竟其功。其實一個敢於面對自我、接納自我、坦然呈現自我的人，才會放下一切偽裝，以本然之我來到父親面前，成為一個有「是什麼就是什麼的勇氣(courage to be)」的人，這樣的人雖然自感滿身罪疚，一無所有、亦一無所是，但卻敢長途跋涉、懷抱信心、充滿盼望的踏上回家的漫漫長途，一步一步勇敢的走向歸家之路。這種面對自己的勇氣，其實是一種極其高貴重要的生命智慧，可惜在現代文化社會中，早已被束之高閣，成為一項眾人想都不敢想的奢侈品了。所以在耶穌所講浪子回頭的故事中，「於是他起來，往他父親那裡去……」這一句話就有其特別重要的意義了。

「於是起來……」有許多人常有醒悟決志，但是醒悟決志以後，卻依然陷在原點，遲遲沒有行動。這種沒有行動的醒悟決志，其原因如下：

1﹒只停留在理性思考層面的醒悟決志：醒悟決志的行動力必須從外在客觀理性推論的結果，化為內在主體的生命感動，才能由內向外激發成一股無法控制的行動能力，催逼醒悟決志者採取行動，把醒悟決志的內容，化為立即的行動。

2﹒缺乏信心，對決志行動可能產生的結果，或必須付出的代價，心懷恐懼不安，不敢採取行動：行動是一種面對未來不可知情況的勇氣，也是一種大膽迎向未來的信心。因此小兒子起來轉向回家的路走去，絕不是一件容易的事。在採取這項行動之前，一連串的擔心害怕，有如離弦的箭矢，強猛有力一箭接一箭地迎面射來；迢迢遠路我能走得回去嗎？周遭的戲笑嘲諷我能承擔得起嗎？我真能在眾目睽睽之下拋棄慣有的驕傲尊嚴、低聲下氣地求饒得恕嗎？父親還能認得出我這個飽受折磨、枯瘦邋遢的流浪漢就是以前離家出走的兒子嗎？父親會接受一個像我這樣叛逆出走、耗盡一切、使父家顏面喪盡的浪子回家嗎？我又能怎樣面對從前呼喝使喚的僕役家人呢？起來，回家！真不是一件容易的事。

回到家中的小兒子

小兒子的回家之路的確是一條艱苦漫長不容易走的路，但是小兒子終於鼓起勇氣走完全程回到家中。耶穌在這個故事中如此說：「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去擁抱著他，連連親他。」

多麼動人的描述！想想看經過長途跋涉、滿心忐忑不安的小兒子，踏著蹣跚的腳步，連頭也不敢抬的一步一步走向似乎熟悉卻又深感陌生的家鄉故園，他的內心是多麼惶惑不安啊！然而怎麼也想不到的是「相離還遠」就被父親看見了。照常理推論，小兒子先看見父親是輕而易舉的一件事，老父親看到淪為乞丐面目全非的小兒子則幾乎不可能。老父親怎麼可能在相離還遠之際一眼就認出了小兒子？合理的解釋是：老父親自小兒子離家之日起，便日日在此思念等候，期盼離家浪子，早日歸來。所以那天在田梗遠處，小兒子的身影才一晃動，父親盼望等待已久的眼光，就看到了心中從未褪色消逝的兒子的身影。於是年老的父親立刻起身跑向小兒子，他的眼光看到的仍然是他朝思暮想、血脈相連的小兒子，於是他不顧一切迫不及待地把他擁入懷中，並且連連親他。

原來基督教的救恩是從生命關係的確立開始，父親眼睛所看、心中所想的是兒子，是兒子就好，至於他穿的是什麼衣服，邋遢也好、潦倒窮困也好，父親都不在意，只要是兒子就好，只要兒子肯回家就好了。所以當小兒子不知所措的被父親擁抱入懷、並且連連親他時，他只能仆倒在父親腳前，重覆他一路以來反覆背誦的說辭：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，……」

他的話還沒有講完，父親立刻搶著說：「快把那上好的袍子拿來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們來吃喝慶祝，因為我這個兒子是失而又得，死而復活的。」

從這一段父親的歡呼，我們來看看父親的心中對這個無情無義無禮，離家浪蕩，直到山窮水盡才迷途知返的小兒子，究竟懷抱著一顆什麼樣的慈心：

1﹒確認兒子身分地位：「我這個兒子」，這是父親面對小兒子、處理他與小兒子之間一切問題的總歸。不管小兒子做了什麼事，不管小兒子多麼傷透了父親的心、丟盡了父親的臉，在父親的眼中，他所看到的只是「我這個兒子」，在父親的心中，小兒子與他的關係是一條永遠也切不斷的生命關係，而這個家、以及家中的一切，兒子均可共享。如今小兒子既然回到家中，而兒子的身分是與生俱來、不能割裂切斷的。父親這一句「我這個兒子」，解答粉碎了所有的疑難問題。

2﹒穿上上好的袍子：父親早已為小兒子預備了一件上好的袍子，兒子既已回家，當然要脫去舊袍，穿上父親專心為他準備的上好的新袍。脫去舊人，穿上新人，從此以後「舊事已過，都變成新的了。」

3﹒戴上戒指，確定身分地位：戒指代表一種身分地位的肯定，也是一種權力的宣示，給小兒子載戒指，正是向眾人宣示他依然具有兒子高貴而榮耀的身分與地位。

4﹒穿上鞋子，祝福仍有長路待行：回家是兒子身分地位的再確認，穿上鞋子表示仍有前路可供奔馳，表示父親的信任依然不改，孩子！前路尚遠，換上新鞋，放膽前行吧！

5﹒宰牛設宴，歡欣慶祝：在父親的眼中，每一個孩子都是他的心肝寶貝，家中所有一切，兒子均可共享，任何一子失落，父親無不憂傷，因此，小兒子浪遊歸來，父親自然欣喜若狂。「我這個兒子是失而又得，死而復活。」舉家同樂，公開設筵，歡欣慶祝，自屬理所當然。

感謝主，在一片災難不安、人心惶惶，失落罪惡蔓延泛濫的環境中，讓我再次沉浸在浪子回頭這個耶穌親口所講的故事中，又能有機會在澳洲與這麼多當代華人知識分子（他們多半來自中國大陸）分享這些信息，神的話語就是這樣奇妙，似乎是一個古老的故事，卻讓我們這些現代人感悟良深，每次細讀，每次都有新的感受領悟。而作為一個講員，我更深深相信，獲益最大者，往往是講員自身，你說是嗎？(全文完。)

後記

從澳洲回來，小兒子的故事一直在我眼前浮現，小兒子？誰是那個小兒子？小兒子豈不就是我自己嗎？我看到的究竟是什麼？我也是那個誤把神的恩典賞賜據為己有，遠離父家在外遊蕩叛逆的浪子嗎？我醒悟決志了嗎？我有起而行動了嗎？我回到父家了嗎？我與父重建好了割裂不斷的生命關係嗎？

小兒子，快快回家吧！